En el episodio pasado hablamos sobre el punto dulce de la esclavitud, lo cual es perpetuar la esclavitud indefinidamente al crear un esclavo que desea dominarte y a través de ese domino sirve a tu beneficio.
Hoy quiero hablar de algo que mencioné en un artículo previo sobre narrativa de amenaza y ese algo es que:
“Un sistema de esclavitud dura tanto como un esclavo es visto como menos vulnerable que la ama.”
Y hoy voy a explicar que significa esto.
Imagina que tenemos a un tipo llamado Stu, quien ama con pasión las galletas cracker.
Stu va a la tienda de la esquina y compra una caja de galletas cracker y él hace esto cada cierto tiempo para darse un gusto y cuando llega a casa se pone unas galletas cracker en su boca y en lugar de sentir ese sabor delicioso de sal y caramelo, él siente un dolor repentino y muy fuerte. Un dolor en su mandíbula y en su oído, un dolor agonizante, él se rompió un diente en la galleta cracker.
Después de que Stu fue al dentista y le arreglaron el diente, tomó sus antibióticos y el dolor se fue ¿Adivinen qué es lo que él va a hacer para celebrar? Se va a ir a la tienda de la esquina y comprará otra caja de galletas cracker.
Imaginemos que cuando Stu abre el paquete de galletas cracker, él está salivando ante el olor a sal y a caramelo, se come un puñado de galletas y 50 minutos después él se enferma gravemente, estoy hablando de el culo en el servicio higiénico y la cabeza en un balde, vomitando y defecando al mismo tiempo, por dos o tres días gravemente enfermo por culpa de esta galleta cracker.
Y después de esa semana en la que estás medio sano y medio enfermo, lo cual suele suceder cuando te intoxicas. ¿Qué crees que él va a comer para celebrar? Pues no va a comer galletas cracker, de hecho, Stu probablemente va a evitar todo tipo de comida de esa tienda de la esquina durante el resto de su vida.
Ese es el poder de la nausea, causa que tú evites algo. La nausea es una fuerza adversa muy poderosa y la razón de esto es porque la nausea nos mantiene con vida, si comemos algo y ese algo nos enferma, ya nunca más vamos a querer comer ese algo, porque podríamos morir si lo hiciéramos.
Para entender el porqué conté esa anécdota, voy a explicar que son las emociones:
Durante los primeros meses de nuestra vida, e incluso cuando estamos en el vientre materno, nuestro primer sentido a desarrollar es el tacto y durante mucho tiempo después de que naces, ese es el sentido predominante. Todos los otros sentidos y en realidad, nuestro entendimiento de nuestro ambiente y todo dentro de este es descifrado a través del tacto. Eso significa que todo se refleja ante algún recuerdo táctil que hemos tenido.
La vergüenza es, una abstracción de la nausea. La vergüenza es un incentivo poderoso para evitar algo que nos podría matar. Para explicarme mejor, tienes que entender que los seres humanos somos criaturas muy vulnerables, no tenemos garras, no podemos correr muy rápido, no tenemos dientes afilados, no tenemos cuernos ni pezuñas con que defendernos; esencialmente estamos a la merced de la naturaleza, a menos que seamos capaces de mantener un sentido de pertenencia a un grupo. Entonces, la vergüenza es un incentivo para remover algún comportamiento que podría hacer que seamos expulsados del grupo y la vergüenza vence incluso a nuestro sentido de auto-preservación, porque es una parte de nuestro sentido de auto-preservación, porque si no podemos reganar acceso a nuestro grupo, probablemente vamos a morir.
La vergüenza es más poderosa que el dolor, es tan poderosa como la nausea. En nuestra psiquis está el “ser“, lo cual es un registro continuo de quienes somos, es la persona que probó la galleta cracker, es la persona que se enfermó, es la persona a quien le duele el diente, es una experiencia continua de quien somos. También está nuestra creencia de nuestra propia valía y a eso se lo puede llamar el “ego”. El “ego” puede ser descompuesto en dos aspectos: “valía innata” y “valía ganada“, estos dos aspectos son concedidos por el grupo, pero la valía innata no puede ser eliminada por tus acciones, es algo que simplemente es, refleja la valía que el grupo le da a una cualidad con la que tú has nacido.
Cuando somos avergonzados por el grupo, cambiamos la experiencia de nuestro “ser” al aspecto de la valía ganada en nuestro “ego”, aquí consideramos como el grupo nos aprecia e intentamos ganar nuestra valía al remover cualquier comportamiento que el grupo considere inapropiado y esto es un proceso muy bueno en grupos saludables, porque hay gente que tiene comportamientos tóxicos no sólo para el grupo sino que para ellos mismos y un grupo saludable va a decir:
“Stu, tú tienes valía innata para nosotros pero este comportamiento tiene que parar, porque es tóxico para nosotros y para ti. Stu, cambia esto, cuando lo logres puedes regresar”
No se hacen preguntas, no se echa culpas, tan sólo necesita solucionarlo y él puede regresar tan pronto como lo haga. Eso es un grupo saludable.
Pero ¿Qué tal si el grupo le dice a Stu que su problema no es su comportamiento sino que es Stu mismo? El grupo efectivamente está avergonzando a Stu por ser Stu. Pero Stu no puede dejar de ser Stu, porque él es Stu. ¿Qué sucede entonces?
En este caso la personas siendo avergonzada por algo que no puede cambiar va a pasar el resto de su vida intentando vomitar algo de lo que no puede deshacerse, su “ser” innato. Esto es tan doloroso como suena. En esta situación, los individuos avergonzados al decirles que “no tienen valía innato para el grupo” o incluso que “su valía innata es dañina y peligrosa para el grupo”, entonces ellos van a buscar algo que de valía, por razones obvias:
“si no tienes algo de valía en tu vida, entonces la vida es vacía y carente de significado”.
Pero hay otra razón para esto, cuando no tienes nada de valía en tu vida, esencialmente no tienes piel. Si no tienes nada de valía, no tienes nada que perder, si no tienes nada que perder, nada puede darte dolor, pero nada puede darte placer tampoco. Lo que la piel que esta gente busca son “límites” cuando una persona es avergonzada por el grupo, tienen esta parte innata de su ser avergonzada, donde están tratando de vomitar esa parte de su ser lo mejor que pueden. Lo que termina sucediendo es que ellos se vomitan a sí mismos fuera de su propia piel y eso es tan doloroso como suena.
Y es por eso que cuando un miembro de la clase de esclavos, un miembro de la clase avergonzada, no tiene valía para servir, ese esclavo tiene tendencia a ponerse una pistola en la cabeza y apretar el gatillo. Esa persona va a vivir toda la vida en el aspecto de “valía adquirida” de su ego y va a ser adicto al orgullo, porque el orgullo le da la impresión falsa de que él ha vomitado sus propias entrañas, su “ser” interno.
Es por esto también que los miembros de la clase avergonzada, tienen tendencia a orientarse ante la primera narrativa de amenaza que puedan encontrar. Las narrativas de amenaza sirven a la clase avergonzada, a los esclavos como una piel que se pueden poner y sentir que tienen algún tipo de contención, algún sentido de propósito o de pertenecer, tener límites y este proceso es lo que convierte a la narrativa de amenaza en un arma.
En sí misma una narrativa de amenaza son sólo límites, cuando una narrativa de amenaza es poblada por células esclavas quienes van a matar o morir en su servicio, ahí es cuando una narrativa de amenaza se convierte en algo mortal.
Este deseo de tomar un conjunto de vulnerabilidades, creadas por algo de valía, es necesario para lograr esto, es necesario para tener una piel, crea una economía. Voy a llamar a esta economía: “la economía de la vergüenza“. Esta economía es controlada exclusivamente por la clase ama, de hecho también podría ser llamada “La economía de la ama“, ya que todas las otras economías responden a esta, todas las otras economías sirven a la economía de la vergüenza. A pesar de su supremacía ante todas las otras economías, está escondida en plena vista y esto se logra con varias capas de distracciones psicológicas, la primera y la más importante es la creencia que la clase de los esclavos es más importante que la clase de las amas, esta creencia no sólo esconde la economía de la vergüenza, sino que la desvía.
Una vez más, tienes que tener valía para tener vulnerabilidades, si no tienes valía no tienes vulnerabilidades, no tienes nada que perder, es por eso que el esclavo es visto como más poderoso que la ama. Porque se percibe que el esclavo no tiene vulnerabilidades, porque no tiene valía.
En “el punto dulce de la esclavitud” expliqué que la ama es vista como la fuente de pertenencia del esclavo, mientras que el esclavo tiene un deseo de aliviar su sensación de impotencia a través de dominar. El punto dulce es cuando el deseo de dominar a la ama está equilibrado con el deseo de pertenecer a la ama y entonces obtienes al esclavo perfecto. En este caso las vulnerabilidades de la ama le ofrecen al esclavo la oportunidad de creer esta sensación de impotencia, las vulnerabilidades de su ama, también le ofrecen al esclavo la posibilidad de ponerse una piel de modo que pueda aliviar el terrible dolor de sentir que no tiene piel.
Por razones obvias, si el esclavo se ve a sí mismo como más vulnerable, el sistema no está funcionando, de hecho, el esclavo se va a resistir a este resultado porque significa la pérdida de su orgullo.
El orgullo es la creencia en la ilusión de que el esclavo finalmente ha vomitado aquello que la sociedad no le gusta de ellos, lo cual es imposible porque no puedes vomitar aquello que te hace vomitar.
Debido que para el esclavo perseguir este orgullo en servir a las vulnerabilidades de su ama es su motivación principal como esclavo, el orgullo. El orgullo de ver la impotencia, el orgullo de ver la nausea, tomar un descanso de la vergüenza. Un esclavo desea retener la creencia de que su ama es delicada, sumisa y débil porque eso le proporciona una oferta constante de vulnerabilidad para servir. ¿Para qué ocultar esta impotencia de la vista del esclavo?
La ilusión de Hollywood es que el esclavo sirve a la ama con miedo en su corazón. La realidad es que la mayoría de los esclavos están ansiosos por servir. La realidad es que el sistema de la esclavitud honra la mente del esclavo. Esto era su vida. Los esclavos han invertido más en perpetuar el sistema de la esclavitud en comparación con los amos, porque el sistema de esclavitud les da aquello para lo que ellos habían sido creados para desear.
Irónicamente en estos sistemas donde hay una clase avergonzada y una clase ama, la debilidad de la ama es por riqueza y verás situaciones en las cuales miembros de la clase ama compiten por crear demostraciones de debilidad pero también demostraciones de valía y en algunos casos cuando la clase ama demuestra debilidad van tan lejos como alterar sus cuerpos, para dar la apariencia de ser más vulnerables.
En la economía de la vergüenza la vulnerabilidad de la ama es riqueza. Es riqueza porque el esclavo la desea más que la vida misma. La vergüenza y la vulnerabilidad son de hecho la base de todos los tipos de cambio: político, económico, social, religioso en incluso militar.
Así que: ¿Por qué un sistema de esclavitud existe en tanto como un esclavo es visto como menos vulnerable que la ama?
Porque cuando los esclavos empiezan a reconocer su vulnerabilidad, empiezan el proceso de sacarle la piel a la ama y a desarrollar su propia piel.
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